2026年6月21日（週日）北京時間上午9點，由世界文學聯合會、雪漠基金會主辦的"雪漠對話國際學者"系列線上論壇第14期在Zoom雲端啓幕。本期以"在現代性的荒漠中尋找精神家園——王斑×雪漠×莫冉國際文學對話"為主題，特邀美國斯坦福大學東亞語言與文化系及比較文學系威廉•哈斯中國研究講席教授王斑（Ban Wang）教授、美國亞利桑那大學東亞系李點（Dian Li）教授與中國作家雪漠展開深度對談；同濟大學外國語學院特聘教授、英國勞特利奇（Routledge）出版社三大叢書主編莫冉（Riccardo Moratto）教授擔任對話主持人，引領對話圍繞"Homelessness（無家可歸）、Meaning（意義）、Storytelling（講述）、Transcendence（超越）"四大關鍵詞逐層展開；雪漠作品資深編輯、《雪漠密碼》作者陳彥瑾擔任論壇學術主持，來自中國、美國、意大利、挪威、加拿大、英國、伊朗、尼泊爾等國的近２０位漢學家、學者、青年作家與200多位讀者在線參與。
一、陳彥瑾開場：一位消弭了作家意識的寫作者
陳彥瑾首先逐一介紹了王斑教授、李點教授、莫冉教授、雪漠老師，及與會的華東師範大學司馬濤教授（Thomas Zimmer）、麥吉爾大學王仁忠教授、諾丁漢大學戴維教授（David Hogsette）、西北大學蘇蕊教授等各國學者。她介紹雪漠創作特質時説：
"雪漠是一位消弭了作家意識的寫作者，他不是站在外面把西部當素材來處理，而是與西部一體，讓它的歷史記憶、信仰儀式、人情温度從自己生命裏'長'出來——如雪漠老師所説，像母親生孩子一樣把作品'生'出來，而非按技法'寫'出來。正因如此，他不同階段作品面貌差異極大，但骨子裏都通向同一個追問：人被拋入無意義的世界後，如何活出尊嚴、實現超越？"
二、莫冉開啓對話｜王斑×雪漠：盧卡奇的"超驗無家可歸"與西部追夢者
莫冉教授以簡明有力的開場白引出王斑教授的框架："我們生活在一個失去家園感的時代。現代化的巨輪碾過傳統、理性和市場，讓人疏離自然與歸屬——雪漠的小説正是在這片荒漠中尋找精神家園的史詩。"他請王斑教授以雪漠研究論文為基礎，勾勒進入雪漠文學世界的路徑。
無家可歸（Homelessness）——靈官的詰問與西夏文明的失語
王斑教授坦言自己是雪漠"遲到的讀者"，初讀便被那種"善惡兼併、神怪與世俗交織卻又異常真實"的西部世界擊中。他借匈牙利思想家盧卡奇（Georg Lukács）的"超驗的無家可歸"（transcendental homelessness）——即現代性將人從土地、家族、信仰土壤中連根拔起，使人找不到精神依託——來解讀《大漠祭》：主人公靈官生在沙灣、長在沙漠，卻始終感到"格格不入的虛空"，目睹父輩人生如"被驢子拉的磨盤"循環往復，忍不住追問："難道生活就是這樣嗎？"這聲詰問是整個現代文學的一個靈魂之問。
王斑進一步指出，《西夏咒》將無家可歸感從個體存在困境上升為文明層面的集體創傷：曾經輝煌的西夏文明被蒙古鐵騎徹底抹去，殘存族羣在現代浩劫中再度失語，"這種文明意義上的無家可歸，是更深的悲劇；而雪漠小説中那些被遺忘聲音的打撈，如民間説唱、幽靈敍事，正是在廢墟中為消失者尋找傳家寶。"
雪漠驚喜回應："很少有國內外學者如此勁道地把握到我作品中精神尋覓的底色，這不僅是文學解讀，更是哲學和人類普遍命運的概括。我從小就有強烈感受：一切都在嘩嘩變化，像水泡、像廢墟——老祖宗叫'壞空'。王斑教授用'無家可歸'把我模糊的生命感受説透了。"他披露自己的創作狀態不是"構思虛構"，而是"呈現"與"感應"——寫作時常聽到西夏女子的哭聲，歷史人物主動"找"他講述故事，作品像母親從生命裏生出的孩子，帶體温與呼吸，"正因如此讀者從不懷疑它的真實——這和AI拼貼文字有本質區別，AI沒有這個'整體生命感'。"
意義（Meaning）——三層追尋與孟八爺的"造夢"
王斑教授分析雪漠小説中"意義追尋"的三層結構：個人追夢（靈官拒受宿命）、文化尋根（涼州賢孝説唱——"瞎仙"是講故事的人，構建鄉民共同體意義）、宇宙論溝通（《西夏咒》中密修、輪迴、人獸邊界消融，指向天地人更大秩序）。"這不是西方存在主義式孤獨個體反抗，而是紮根文化共同體的集體造夢。"
王斑特別剖析了孟八爺——沒讀過書、從狩獵與自然中悟出"取之有度"的生態智慧，坦然接受生死，活出民間自在佛性。雪漠補充：孟八爺代表"先造夢，再把夢活成生活方式"。當外部世界改不了你時，啓動中華文明獨有的"看戲智慧"——浪花淘盡英雄，古今多少事都付笑談中——不是消極避世，而是看破變化本質後的主動選擇："力量夠時介入，不夠時觀戲，心不被裹挾。這是五千年來老百姓活下去的重要啓示，也是對制度性構建缺陷的精神性補充。"
論及死亡與意義，王斑引本雅明"死亡是講故事的源泉""向死而生"，雪漠呼應："《白虎關》裏瑩兒説'死亡是最好的老師，明白了死才明白生'——這跟海德格爾同一句話：死亡不是意義終結，是意義迸發的機會。在無意義中捕捉靈韻，才是活着的證據。"
講述（Storytelling）——賢孝與對抗遺忘
王斑教授引用本雅明《講故事的人》，指出機械複製時代"可溝通經驗"危機——短視頻碎片化摧毀共享經驗。雪漠小説中涼州賢孝（"沒有賢孝就沒有《大漠祭》"——雪漠自述）是文化記憶的活的場域：圍爐夜話、談古論今、針砭時弊，既是審美也是公共空間。"雪漠講個人也講集體命運，追問在破碎時代如何活得有尊嚴，這種故事永遠有人聽。"
雪漠笑言最初寫作時讀者寥寥，如今全球皆有知音："人類在AI時代、碎片化時代、意義消失時代，最需要的就是以故事抱團取暖。我只管寫完我該講的故事，不問聽眾多少。"
超越（Transcendence）——文學不能使人超越，超越後可迴歸文學
莫冉追問二人關於"超越"（Transcendence）：靈官望星空被褥如飛毯融入銀河的"頓悟瞬間"與《西夏咒》中密修、彩虹身並置——敍事在極致污濁現實與瞬時超越間搖擺，是否是對現實的超越而非逃避？
王斑稱這種"搖擺"正是藝術張力所在——短暫彌合靈魂與世界裂痕，給人繼續活下去的尊嚴。
雪漠被問及"文學超越與修行超越是否同一"時給出鮮明回答："單純的文學修煉不能實現超越，托爾斯泰八十多歲也沒因文學超越，陀思妥耶夫斯基一生陷於人性與神性撕扯。文學叩問靈魂，修行才是超越之道。正確路徑是先通過修行證得超越智慧，再回歸文學，讓文學成為超越之道的載體。這和西方存在主義個體英雄反抗不同，是中華文明心性修煉傳統的文學表達。"
一場回應全球現代性精神危機的跨文化對話
陳彥瑾總結説：“王斑教授圍繞無家可歸、意義、講述、超越四大關鍵詞，結合盧卡奇、本雅明、韋伯、拉圖爾等西方理論，以雪漠《大漠祭》《西夏咒》等西部系列長篇小説為文本分析對象，與雪漠老師共同完成了一場回應全球現代性精神危機的跨文化對話。借用盧卡奇“超驗的無家可歸”概念，王斑教授將雪漠小説置於人類共通的現代性困境下考察，認為雪漠是紮根中國、自成一派的作家，同時也是融入世界的作家，而雪漠作品堪稱現代人的精神史詩，追問人如何活着、如何尋找意義、如何實現超越。“陳彥瑾認為：“在今天意義破碎的世界裏，雪漠筆下的那些有靈魂的故事，那些有內在超越力量的敍事，將成為我們對抗遺忘、超越虛無、獲得尊嚴、抱團取暖的重要抓手。”
三、李點教授對談雪漠：推想敍事、生態書寫與佛性小説
李點教授從推想文學（Speculative Literature）角度問《西夏咒》時空穿越、超自然敍事的起源，雪漠辨析：推想小説家明知是想象構造，我的創作先"信"有那個精神真實世界存在，再如實呈現——人物活脱脱來找我'吵架'，這不是概念推演。
談及生態敍事和《沙漠的女兒》中瑩兒沙漠求生及吞金時特意穿上"沙漠之衣"的細節，雪漠説："中國多數作家寫生態是處理素材，我寫的沙漠是從我血管裏流出來的——生命中長出來的，不是知識考據拼出來的。"
關於佛學影響，雪漠以"心靈大海"比喻：儒釋道、希臘哲學、瑪雅文明……一切滋養心靈的文化皆匯入此海，經典投石激起當代共振的浪花——《老子的心事》《佛陀的智慧》皆是與活體心靈發生的化學反應，非原典照搬。
四、陳彥瑾結語：在意義的荒原，創建文學的家園
論壇尾聲，陳彥瑾總結道："在AI批量生產文字、作者身份可疑、文本似是而非的時代，我們更容易被雪漠——一位從東方文化共同體中淬鍊出獨有世界觀、文學觀的中國作家，一位從觀念和實踐都實現內在超越的中國作家，他創作的具有鮮活靈魂的作品所吸引、感動乃至震撼。今天，我們更需要雪漠小説這樣有靈魂的文本，也更需要對話這樣的口頭交流——唯有親口講述，才能證明講述者是誰，我們似乎回到了荷馬與賢孝藝人的口傳時代。而講述又將被ＡＩ抓取、引用，在流轉中影響現實。因此，每一次這樣的對話，都是對人類精神財富的疊加。正如雪漠老師所説，我們可以通過主動的選擇和創造，通過本有智慧的觀照，在意義的荒原，創建一個基於文學、文化的心靈家園。