2026年6月7日晚20:00(北京時間)，由世界文學聯合會、雪漠基金會主辦的“雪漠對話國際學者”線上論壇如期舉行。本期論壇聚焦“不被定義的雪漠與重新定義的西部文學”，邀請河西學院外國語學院副院長、河西學院甘肅文藝作品外譯與傳播研究中心主任楊建新教授擔任主談嘉賓，與中國當代作家、文化學者雪漠展開深度對話。來自中國、意大利、加拿大、英國、墨西哥、美國等國的十餘位漢學家、翻譯家、學者及青年作家齊聚雲端，共同探討雪漠創作對西部文學邊界的突破性意義，為全球文學視野下的西部敍事提供了新的學術座標。本對話系列由《雪漠密碼》作者陳彥瑾擔任學術主持。
陳彥瑾介紹，西部文學在中國文學史上獨樹一幟，源遠流長，而當代作家雪漠是西部文學裏極具代表性的探索者。在其擔任責任編輯、由著名學者丁帆教授主編的《中國西部新文學史》（人民文學出版社2019年8月出版）中，雪漠在《第六章 西部新文學的蓬勃景觀《(1992－2000）》第二節《生靈歌者：新小説羣的精神向度》（336頁－338頁）和《第七章 新世紀西部文學的演進（2000—2017）》第二節《多元綻放：新世紀小説》（419頁－424頁）中都被重點論述，論述作品包括《大漠祭》《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》《野狐嶺》等。
作為國內較早聚焦雪漠作品海外傳播的學者，楊建新與雪漠的交集始於2022年的“作品外譯與傳播”專題訪談，2026年5月專程拜訪雪漠書院後，進一步形成了本次研討的核心命題：“雪漠始終在突破創作邊界，卻也在無形中重構了人們對西部文學的認知。”
研討中，楊建新首先梳理了傳統西部文學的固有特徵：長期被視為地理與文化雙重意義上的“邊地書寫”，以蒼涼自然意象、苦難敍事、民俗奇觀、男性英雄敍事為核心標識，代表作家包括路遙、陳忠實、賈平凹、紅柯等。而雪漠的創作軌跡恰恰構成了對這種範式的持續突破：從“大漠三部曲”（大漠祭）《獵原》《白虎關》）對涼州鄉土的寫實定格，到“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）融合宗教體驗、超驗敍事的精神書寫，再到史詩新作《娑薩朗》跳出具體地域邊界、直抵人類共通的生命困惑，其創作早已無法用“西部作家”“鄉土作家”單一標籤定義。
“雪漠的意義，在於把西部從‘地理概念’變成了‘精神場域’。”楊建新指出，雪漠筆下的西部不再是風沙、駝隊的背景板，而是生命承受苦難、人性接受考驗、精神覺醒發生的空間；他書寫苦難卻不止步於控訴，始終指向“苦難如何成為生命淬鍊的契機”；他打破了西部文學長期的“男性荒原”敍事，讓女性命運、底層生存、人與自然的共生關係構成復調共鳴。更重要的是，雪漠作品已被譯為英、德、阿拉伯等多語種，進入全球數十個國家圖書館館藏，讓西部文學真正成為向世界傳遞中國生命倫理與東方智慧的窗口。
楊建新認為，將雪漠作品歸為“苦難敍事”“魔幻現實主義”是一種誤讀，他結合文本細節逐一澄清：“‘大漠三部曲’的核心是‘呈現’而非‘賣慘’，讀者從中獲得的是直面生活的力量；所謂‘魔幻’只是敍事外殼，本質是一以貫之的心靈求索，——從早期《新疆爺》中“活人了事”的通透，到後期作品對“本心”的追尋，始終指向為讀者提供對抗無常的精神力量。他認為，雪漠與西部是雙向成就的關係：涼州的文化底藴孕育了貫穿其所有作品的“雪漠心學”，而雪漠的創作也讓西部文學擺脱了刻板標籤，拓展出“向內求索、凡事問詢本心”的全新精神內核。
楊建新還向讀者推薦了階梯式閲讀路徑：可從《雪漠小説精選》短篇入門，再依次深入“大漠三部曲”、自傳體作品《一個人的西部》、“靈魂三部曲”及史詩《娑薩朗》，同步參照文化論著理解其文學背後的精神體系。本次研討的相關成果還將納入楊建新即將於2026年9—10月出版的《認知文體學視域下英譯雪漠作品中鄉土語言的再現與重構》《甘肅當代文學在海外的譯介與傳播研究》兩部專著，為西部文學走出去提供學術參照。
雪漠在回應中首次系統談及自己的創作邏輯：他的寫作始終被“時代痛點”推動，“大漠三部曲”“靈魂三部曲”是“必須寫的”，而近年來的《媽媽的星星》《愛不落下》《考拉要開心》等作品，則是面對自閉症羣體、重症患者、青少年心理困境等社會議題的“不期而遇”。他將自己的創作狀態形容為“被靈感裹挾”：“無數素材像客人一樣敲門，寫不完就怕它們‘死在肚子裏’。”這種寫作的背後，是西部原生薩滿文化與儒釋道智慧的融合——“萬物有靈”的薩滿思維讓他筆下的土地、動物都擁有呼吸與生命，而量子力學對“觀測影響量子狀態”的發現，恰恰印證了這種古老智慧的科學性。
雪漠還透露，自己正嘗試提煉一種“雪漠心學”的文明學説：“現有人類文明多是物質文明的積累，而中華文明中傳承五千年的‘心性文明’才是真正的長壽基因。”他希望通過文學與文化寫作，將這種東方智慧轉化為可被世界讀懂的“精神芯片”，為人工智能時代的人類提供心靈救贖的可能。
論壇中還有兩位學者與雪漠進行了交流：
加拿大多倫多都會大學司徒祥文博士表示，他非常欣賞雪漠所説的"不被定義的作家"這一自我定位。他指出雪漠早期（《大漠祭》）、中期（《無死的金剛心》）與近期作品呈現出的立場與視角截然不同，讀者可從不同階段讀出多元的生命質感，這種拒絕自我複製、隨時代不斷生長的寫作本身極為珍貴。
中國澳門科技大學助理教授夏歡博士正在撰寫《西夏咒》書評，她注意到雪漠小説中同時存在密宗（如大善大惡同源性、破除我執與法執）與禪宗（如明心見性、迫使讀者剝離社會身份尋找"我是誰"）的思想痕跡，提問雪漠作品是否體現了一種“禪密不二”的境界，這種交融是思想的自然流露，還是刻意建構。雪漠回覆是思想的自然流露而非刻意塑造。禪密二者終極目的都是明心見性、解決煩惱，證入超越二元對立的"真心"狀態，但禪宗重在"破"——破除執著與分別，煩惱歇即萬事畢，不特別強調構建；密宗在"破"後重在"立"——明心後要借觀修重構內心世界（如本尊、壇城），乃至發起"即身成佛"的願力與利他空間。
雪漠認為自己的創作更像"釀酒"——以中華儒釋道為底，融合西部薩滿文化（萬物有靈）、西方哲學等多源養分，釀出獨屬於"雪漠心學"的精神質地，不拘泥於宗派名相，是生命體驗的整體呈現。
正如雪漠在總結中所言：“文學交流就像釀酒，無數文明的‘糧食’最終會釀成滋養人類的新酒。”這場跨越時區的對話，或許正是西部文學從“中國敍事”走向“世界敍事”的一個生動註腳。